相信很多小伙伴和我一样，其原对《铠甲勇士刑天》里镇魔塔的型为西游雕塑形象有所疑问，这些幽冥魔雕塑的诸天姿势还有手里拿的东西，与本尊一点也不像啊，北方那么它们是多闻大天都胡乱雕刻的吗？当然不是。
它们的天王原型其实是汉传佛教二十四诸天以及天龙八部的等相关神话混合后的产物。
佛教自从传入中国后与本土的记封剧中道教相互影响，还有民间神话也融入佛教菩萨金刚。神演深刻
若有不对请指出，义等影视应该印象也希望哪位懂佛教的其原高手指导。
现已做成视频
右联：孤臣镇镇千年刹那念。型为西游
左联：孽子冥冥万世须臾归。诸天
横批：回头是北方岸
按痴贪嗔的顺序来。
灰冥分队——痴罪
（1）队长安迷修
佛教痴罪代表动物为猪，多闻大天都安迷修皮套的天王头部设计原型是中世纪猪面盔，为了贴合代表动物猪，加了两颗獠牙模拟野猪，象征入魔后的狂野，而身体是米兰式板甲和中国古代裙甲的并用。
而他的镇魔塔雕塑
说实话，其雕塑形象根本看不出是哪个24诸天佛的一员，但是安迷修的原型动物是野猪，所以推测，应该是
摩利支天的形象主要有两种：一种为天女形象：或坐或立于莲花上，左手持一天扇，置于胸前，右手下垂。一种为忿怒形象：面红如日出之色，身着红色天衣，红色即表示忿怒；挂璎珞，戴耳环、腕钏，腰系宝带；头上顶一宝塔，塔内有毗卢遮那佛；具三面八臂，三面面相各异：正面菩萨脸，端庄慈祥；左面，尖嘴獠牙；右面童子脸，面目隽秀。每面又各有三目。八手臂都持有物，左四手执无忧树枝、绳索、弓、线圈；右四手持金刚杵、针、钩、箭。八臂有时也作六臂。她坐在。
（2）副队长沙宾
唉，可怜的沙副队长
其镇魔塔雕塑
其雕塑形象
身着铠甲，面有髭须；左手结印，右手举锤；左脚踏鼓，右脚作出击鼓的样子。
（4）沙特瑞
其雕塑形象为
大梵天王
较为常见的大梵天的形象是四面四臂像，每面各有三目；四臂都持有物，右边两手各持莲花和念珠，左边两手一手持净瓶，一手结唵字印；坐于莲花座上，坐骑是一只鹅或由七只鹅拉的车子。另外，梵天还有一面二臂、三面二臂形象。中国寺院中，梵天多与诸天共同供奉于大雄宝殿之中；还有一种是他与帝释共同侍奉释迦佛的形象。
（5）沙隆斯
（6）沙尔曼
其雕塑形象
地神形象特殊，唐朝时为男神，有二臂和四臂两种形象。二臂形象是双手握宝瓶或钵，内插各色鲜花；四臂形象是四手分别持镰、箭、锄、锹四种农具。后来，地神由男身演变成了女身，并且多以二臂形象出现，手里持物又增添了鲜花、谷穗等物品。
（7）沙鲁克
其雕塑形象
散脂大将，原是印度婆罗门教中的夜叉神，为北方毗沙门天手下八大神将之一。他统领二十八部天众，经常巡行世间，赏善罚恶。。他的形象为金刚模样，面为红色，满脸怒气，手持降魔杵。
后来成为民间佛寺门口的哼哈二将之一。
比如《水浒传》鲁智深发酒疯时将门口打碎的金刚。
《封神演义》的郑伦和陈奇也是根据哼哈二将所创。
（8）沙古拉
其雕塑为
沙古拉武器就叫杀厉蟾刀，而他面部造型长着疙瘩，似蟾蜍。
而我国月宫神话中就有三足金蟾的故事，其塑像拄着一根拐杖，模拟三条腿，左手捧的应该是夜明珠，因为三足金蟾是招财进宝用的。
（1）队长乔奢费
佛教贪罪的代表动物为鸽子，乔奢费肩膀还有护腕以及裙甲的紫色渐变绿色应该是模拟国内的鸽子颜色。肩膀头盔似鸟喙，胸口为古希腊胸甲造型。
有个词叫“鸟为食亡”，所以乔奢费腹部纹路类似肠子。
其雕塑为
（2）副队长巴鲁
其雕塑为
顺便一提，巴鲁头上的密集疙瘩，应该是模拟如来佛头上的那些肉髻
（3）巴克特
其雕塑为
与上面沙鲁克的散脂大将为一对
即“哼哈二将”
《金光明经》记载，他是大鬼神王，与五百夜叉原都是大菩萨，为护持众生、保护佛法，他们才屈尊作了佛教的护法神。他行动十分敏捷，在佛教护法神中以“捷疾”著称。他常侍卫在佛陀身边，得到佛陀信任，佛陀常把一切秘密要事委托于他。佛寺常把他供奉于寺院山门殿内。其形象较为特殊，一般为红色脸膛，怒气冲天，全身肌肉鼓胀，劲健刚强，手中常持金刚杵。明代以前，佛寺都只供一尊密迹金刚。
（4）巴尔格姆
其雕塑为
紧那罗王是“天龙八部”之一，其头上有角，故又名人非人。他为帝释天部下，负责演奏音乐，故为音乐神。这类神有男有女，男性为马首人身，女性则端庄美丽；男性长于演奏，女性长于歌唱。紧那罗女演唱起来不仅优美动听，而且还会产生魔力。紧那罗女常与乐神乾达婆配为妻室。男性紧那罗其貌不扬，长着个马头；女性紧那罗则相貌端庄，有一副绝妙的好嗓子。
但在汉传佛教里，紧那罗曾化为少林寺香积厨火头老和尚，持三尺打退围寺的红巾军，因之被少林寺尊为护法伽蓝，又称其为“监斋菩萨”。
所以巴尔格姆雕像手持一根烧火棍。
（5）巴纳雷斯
其雕塑为
韦驮像一般立于山门背面，执金刚杵横眉瞠目，警惕地注视着祠堂(大雄宝殿)之前的方塔，乃取守护释迦灵塔之意。韦驮是中国佛教徒造就的，所以他是地道的中国武将打扮。韦驮像面部英俊，金盔金甲，手执金刚杵，威风凛凛，颇像赵云、马超一类著名的古代武将。一般有两种姿势：在佛经的卷首一般刻有佛像或佛陀说法图，而在卷尾则常常刻有韦驮像。
摩呼罗迦是戴耳环的，而巴纳雷斯那三角龙一样的脑袋，应该是摩呼罗迦身边的蟒蛇再结合韦驮天头盔。
（6）巴库鲁
其雕塑为
《诃利帝母真言经》记载其形象说：“画诃利帝母作天女像，纯金色，身着天衣，头冠璎珞，坐高台上，垂下两足。于垂足边，画二孩子，傍高台立，于二膝上各坐一孩子，以左手怀中抱一孩子，于右手中持吉祥果。”
（7）巴萨帝
说实话，这个形象也根本看不出来是哪个24诸天佛的，不过应该是佛教的罗汉形象。
（8）巴约比
其雕塑为
摩醯首罗天又名大自在天，是印度教崇奉的主神。佛教收入摩醯首罗天后，把他奉为十地菩萨，故他的塑像也为菩萨形象。头戴宝冠，身着菩萨装，骑白牛，八臂三目，手执拂子、铃、杵、矩尺。立像常略去白牛。另外还有作二臂、四臂、十八臂的诸种形象。大自在天主要为密宗崇奉，密教把他视为大日如来的化身。他的诸种形象也主要出现于密宗寺院里。
（1）队长库忿斯
库忿斯皮套设计为维京人铠甲，嗔在佛教的代表动物为蛇，手腕上面像蛇一样缠绕，龙爪腰带。
雕塑形象
雷神是我国古代神话传说中司雷之神。《山海经·海内东经》载：“雷泽中有雷神，龙头人身，鼓其腹。”《太平广记》引《神仙感通记传》说，雷公有兄弟五人，即天雷、地雷、水雷、社雷(又称妖雷)、神雷，是为五雷神。道教看到雷神在民间的广泛影响，把它改造为道教天神。道教还有所谓“五雷天心正法”的修法，宣扬依此而修，可以致雷雨，祛病痛。雷神的形象最初为龙形，后变为半人半兽；被道教吸收后，又完全人形化。今天在佛寺和道观中，雷神的形象大致有两种：；另一种是人形，身着铠甲，面有髭须；左手结印，右手举锤；左脚踏鼓，右脚作出击鼓的样子。
（2）副队长库拉
这个就不用提了，剧里戈尔法念旧情放了她，她就潜伏在柚子家族看守路法的复活基因，所以塔内没有她的塑像
但库拉皮套原型是印度歌女服饰，插上羽毛还有尾巴象征狂野，原型应该是天龙八部之
乾（gan）达婆。
（3）库克
其雕塑形象
辩才天的形象主要有两种：一种是八臂菩萨装束形象，旁边六臂持物，分别拿火轮、剑、弓、箭、斧、绳索，中二臂合掌，脚下有狮、虎、狐、豺等兽。一种是菩萨形象的坐像，左手拿琵琶，右手作弹奏状；也有作弹箜篌状的。很显然，前一种形象来源于佛典的记载，而后一种形象则是根据辩才天在音乐方面的特征而塑造的。
（4）库彼修
雕塑形象
或坐或立于莲花上，左手持一天扇，置于胸前，右手下垂。
（5）库伦克
其雕塑
他的形象为苍老帝王像：戴冠著袍，颈系冠带，颌下飘垂二绺胡须，手捧玉笏，足登云头鞋。
库伦克的形象就和这描述的一样，有搓小胡子。
而额头有个小篆式样的“山”字，对应泰山王。
（6）库列斯克
其雕塑
当然还有可能是八部天龙的那迦，印度的龙就是蛇，那迦也是这么竖着盘起来的。库列斯克也是两者结合。
（7）库索吉斯
雕塑形象
说实话看不出是哪个诸天佛
但是两边朝下的角，还有整体像骷髅一样的造型，推测是模拟阎魔王的官帽。
（8）库罗耶
雕塑形象
库罗耶额头上的印记像太阳，当然就是日天佛了
日天又称日天子、宝意天子、宝光天子等名。日天原是印度神话传说中的太阳神，佛教说他是观音菩萨的变化身。他住在太阳中，太阳里有他的宫殿，称为“日宫”。他在一年之中循环于须弥山中腹，遍照四天下及四大洲的白昼。他与守护黑夜的月天对应，也由四天王管辖。他身边常有二妃陪侍。二妃乘七宝庄严车驾，以八头宝马牵引，周围还有七曜九曜等星宿护卫。摩利支天作他的前导。《秘藏记》卷末载，其形象是：红色脸膛，两手各持一朵莲花，乘坐于四匹马拉的大车上。
最后，首领路法
其头盔还有腿甲古希腊风格，加上两个向上翘起的牙齿模拟中国古代头盔的脸边样式
胸口是板甲，裙甲也是中国式，骷髅头的装饰象征背弃正义的路法堕入邪道，变为恶魔。
中西结合，佛道结合的文化底蕴，《铠甲勇士刑天》不愧享有特摄巅峰的美名。